本文轉(zhuǎn)變以往把廣播簡單地看作信息傳輸渠道和市場競爭主體的認(rèn)識角度，從廣播媒介所具有的組織社會關(guān)系、表達(dá)社會文化意義、幫助人們尋求自身生活的符號意義等社會屬性入手，重點(diǎn)分析了廣播作為一種大眾電子媒介技術(shù)給人們帶來的“認(rèn)同感”、“現(xiàn)場感”和“參與感”，并從“身份認(rèn)同”、“媒介事件”和“媒介融合”等角度闡述了廣播媒介如何在與這些文化感受的結(jié)合中尋找新的節(jié)目樣態(tài)等問題，為豐富廣播節(jié)目樣態(tài)研究的視角和思路提供了參考。

關(guān)鍵詞：廣播;社會屬性;認(rèn)同感;媒介融合;媒介;受眾;廣播節(jié)目

　　【內(nèi)容提要】 本文轉(zhuǎn)變以往把廣播簡單地看作信息傳輸渠道和市場競爭主體的認(rèn)識角度，從廣播媒介所具有的組織社會關(guān)系、表達(dá)社會文化意義、幫助人們尋求自身生活的符號意義等社會屬性入手，重點(diǎn)分析了廣播作為一種大眾電子媒介技術(shù)給人們帶來的“認(rèn)同感”、“現(xiàn)場感”和“參與感”，并從“身份認(rèn)同”、“媒介事件”和“媒介融合”等角度闡述了廣播媒介如何在與這些文化感受的結(jié)合中尋找新的節(jié)目樣態(tài)等問題，為豐富廣播節(jié)目樣態(tài)研究的視角和思路提供了參考。

　　【關(guān) 鍵 詞】廣播 社會屬性 認(rèn)同感 媒介融合

　　【英文標(biāo)題】Emphasis on the Social Attributes of Contemporary Broadcasting：Another Idea about Innovation of Radio Show

　　【作者簡介】崔璽，中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院

　　對廣播的研究自廣播出現(xiàn)以來便從未中斷過。從1940年哈德利·坎特里爾發(fā)表的《火星入侵(The Invasion from Mars)》，到1946年羅伯特·莫頓的《大眾說服(Mass Persuasion)》，以美國為代表的早期西方傳播學(xué)曾經(jīng)試圖回答“通過廣播傳遞的信息到底是否具有說服效力”和“怎樣通過廣播進(jìn)行更有效的說服”這樣的問題。那個時候的西方廣播研究更多地將廣播媒介看作一種中立的傳輸手段，或者技術(shù)，獨(dú)立于它所傳遞的信息。研究的關(guān)注點(diǎn)也大多集中在廣播所傳遞的信息對聽眾產(chǎn)生的影響上。此后，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，面對廣播和唱片所實(shí)現(xiàn)的文化產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)，開始對媒介與人們的生產(chǎn)、生活和思維方式之間的關(guān)系產(chǎn)生了興趣。這種帶有強(qiáng)烈歐洲批判傳統(tǒng)的視角試圖超越具體的訊息內(nèi)容，把關(guān)注點(diǎn)引向媒介本身與社會的關(guān)系。其后，以英尼斯和麥克盧漢為代表的多倫多學(xué)派開始關(guān)注媒介屬性本身對社會產(chǎn)生的影響，以至于一些過度詮釋“媒介即訊息”的論斷被后人貼上了“技術(shù)決定論”的標(biāo)簽。上世紀(jì)八十年代以來，傳播學(xué)研究開始更多地轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕年P(guān)注，特別是把媒介本身看作當(dāng)代文化和人們生活方式的一部分。媒介學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James Carey)、尼克·庫德瑞(Nick Couldry)等都在論述中強(qiáng)調(diào)把媒介本身看作文化，而非中立地傳遞訊息的技術(shù)手段。

　　縱觀最近幾年國內(nèi)關(guān)于廣播，特別是廣播節(jié)目樣態(tài)的研究，廣播媒介多被看作一個市場競爭主體。它與報刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)或者各專業(yè)廣播頻率之間相互競爭，爭奪具有消費(fèi)能力的聽眾，并吸引廣告客戶。對廣播聽眾的劃分和節(jié)目樣態(tài)的設(shè)計(jì)多從聽眾的廣告價值角度進(jìn)行探討。在這種情況下，很多時候聽眾被單純地視作消費(fèi)者，而非具有文化傾向性、并通過媒介尋求或?qū)崿F(xiàn)對其自身文化認(rèn)同的“人”。這一方面源于廣播媒介內(nèi)部與其他媒介之間的競爭壓力；另一方面，也表明我們對廣播以及其他大眾媒介的文化意義和社會價值的認(rèn)識還不夠深刻。

　　今天的廣播形態(tài)已經(jīng)幾乎看不出近一百年前美國無線電公司(RCA)為了銷售他們生產(chǎn)的收音機(jī)而播出的日間廣播節(jié)目的樣子了。人們使用廣播的方式和廣播服務(wù)于聽眾的方式都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化與媒介新技術(shù)的發(fā)展、人們生活方式的改變和整個社會結(jié)構(gòu)的變遷都有著相輔相成的關(guān)系。因此，如果想了解今天的廣播，我們的研究就不能脫離廣播所存在于其中的，同時也是構(gòu)成現(xiàn)代廣播的媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、媒介技術(shù)環(huán)境、社會組織方式和思維、文化習(xí)慣等宏觀因素。循著這樣的思路來認(rèn)識和分析今天廣播媒介的社會屬性，也許能為廣播節(jié)目樣態(tài)創(chuàng)新打開新的思路。

　　即便廣播存在于激烈的市場競爭中，并承受著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，筆者認(rèn)為，廣播媒介本身的社會屬性，即它在組織社會關(guān)系、表達(dá)社會文化意義、幫助人們尋求自身生活的符號意義方面所起的作用仍是十分突出的。把廣播的這種社會屬性以它能帶給受眾的社會和文化感受為依據(jù)進(jìn)行劃分，即為認(rèn)同感、現(xiàn)場感和參與感。

　　一、廣播通過頻率設(shè)置、節(jié)目樣態(tài)和內(nèi)容的區(qū)分，能夠帶給受眾身份的“認(rèn)同感”，受眾可以通過收聽某類廣播節(jié)目實(shí)現(xiàn)對自己身份感的建構(gòu)和張揚(yáng)

　　這個論斷聽起來并沒有什么新意。事實(shí)上，多數(shù)專業(yè)頻率的設(shè)置和節(jié)目板塊的劃分都是依據(jù)目標(biāo)受眾的某種身份而進(jìn)行的，比如年齡、地域、受教育程度、興趣愛好、收入水平等等。但這種設(shè)置思路也有若干不容忽視的問題。

　　一方面，受制于廣播媒體的經(jīng)營壓力，那些有消費(fèi)能力、有廣告號召力的受眾階層被所有媒體追求和爭奪，而那些廣告價值相對較低的受眾卻沒人關(guān)心，沒節(jié)目可聽。這個趨勢已經(jīng)在我國其他媒介市場化的過程中有所體現(xiàn)，例如農(nóng)民報和農(nóng)業(yè)報的數(shù)量在90年代報刊經(jīng)營推向市場后銳減。盡管目前沒有確切的數(shù)據(jù)，但這個趨勢在廣播中似乎也不難看到。中國的媒體，無論怎樣商業(yè)化和推向市場，它們?nèi)匀怀袚?dān)著重要的社會文化建設(shè)和“普遍服務(wù)”的義務(wù)。這種經(jīng)濟(jì)上的弱勢群體所擁有的媒介資源的萎縮，客觀上構(gòu)成了文化上的不公平，并間接地加深了這些群體經(jīng)濟(jì)上的邊緣地位。作為擔(dān)負(fù)著建設(shè)和諧社會任務(wù)的中國媒體人而言，我們必須反思這種頻率設(shè)置、節(jié)目內(nèi)容和樣態(tài)規(guī)劃的思路。

　　另一方面，單純地依據(jù)目標(biāo)聽眾文化、經(jīng)濟(jì)身份設(shè)置頻率和節(jié)目的做法，既忽視了擁有共同的身份認(rèn)同感的群體內(nèi)部的復(fù)雜性，又不利于具有不同身份認(rèn)同的人之間的溝通、理解和相互尊重。舉例而言，首先，即使是同樣關(guān)心財經(jīng)信息的聽眾，他們在地域、年齡、職業(yè)、收入、受教育程度、甚至是數(shù)字設(shè)備操作水平上的差別也是非常大的。單純依據(jù)唯一的身份要素劃分節(jié)目或頻率，使得其內(nèi)容只能成為滿足該受眾群體的“最大公分母”。在節(jié)目樣態(tài)和內(nèi)容設(shè)計(jì)中，這種復(fù)雜性應(yīng)該有所考慮和體現(xiàn)。這樣才能更加高效地傳遞信息，同時，避免某個認(rèn)同群體內(nèi)部的部分人被邊緣化。其次，當(dāng)今社會的生活，由于我們高度依賴通訊手段與那些我們愿意和需要聯(lián)系的人溝通交流，使得具有不同文化背景、興趣愛好、經(jīng)濟(jì)地位等認(rèn)同要素的群體之間被區(qū)隔開來。我們可能和千里之外的對汽車感興趣的人收聽同一個節(jié)目，卻不認(rèn)識隔壁那個收聽古典文學(xué)節(jié)目的鄰居。或者，我們可能因?yàn)橘I了同樣的股票基金與另一個微博用戶成了忘年交，卻對一個我的同齡同事的美食偏好毫無興趣。這種社會關(guān)系的重新組織是由電子媒體的實(shí)時和交互性帶來的。那么，作為媒介學(xué)者或者實(shí)踐者，我們也應(yīng)當(dāng)利用好媒介，特別是利用好廣播媒介促進(jìn)多元文化交流、增進(jìn)具有不同文化認(rèn)同的人群之間的相互理解的這一社會功能。而這當(dāng)然也是一個具有市場前景的新領(lǐng)域。在這方面，深圳電視臺的《年代秀》節(jié)目實(shí)際上為廣播節(jié)目樣態(tài)設(shè)計(jì)提供了很好的思路。處于不同年代的人，他們在身份認(rèn)同上的差別主要來自于每個年代特有的文化符號，特別是流行文化符號。而《年代秀》節(jié)目正是把具有不同文化認(rèn)同的人們聚合到一起，通過刻意的連接，而不是區(qū)隔具有不同認(rèn)同感的人，為受眾提供一種新奇的文化體驗(yàn)，贏得了很好的收視效果、廣告成績和文化溝通。這無疑為廣播工作者利用認(rèn)同感，利用人的各種社會屬性的文化意義來設(shè)計(jì)節(jié)目內(nèi)容和樣態(tài)提供了很好的借鑒。值得注意的是，《年代秀》節(jié)目作為一檔游戲益智類節(jié)目，其關(guān)注點(diǎn)更多地是停留在不同年代人們的流行文化符號上，這些流行文化符號實(shí)際上只能代表那個年代的“多數(shù)人”、“年輕人”、“城市人”和“富人”等擁有話語權(quán)力的群體，卻忽視了同一年代內(nèi)部人們在文化上的巨大差別。

　　二、廣播等電子媒體的直播能夠跨越空間障礙，把人們通過時間聯(lián)系起來，為身處天南海北的人們提供一種文化上的“現(xiàn)場感”

　　這種“共同在場”的感受是人作為社會動物的文化需要，也是構(gòu)建我們身份的重要途徑。根據(jù)人類學(xué)家的研究，原始部落里的人們會定期聚集在一起，通過圖騰崇拜等儀式來實(shí)現(xiàn)本部落對某個文化符號的認(rèn)同。在現(xiàn)代社會里，“移動”成了我們生活當(dāng)中的主旋律之一，人們不可能再定期地聚集在一個物理空間里。但對文化符號的認(rèn)同仍然是維系“我是誰”這個認(rèn)知的重要途徑。因此，一些研究人類傳播學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，電子媒體對重大事件的現(xiàn)場直播實(shí)際上就是一個用電波構(gòu)成的看不見的文化空間。當(dāng)人們在同一時間，盡管在不同的物理地點(diǎn)收聽、收看這個直播的時候，實(shí)際上會有一種共同感受到的“在場”感覺。盡管這種“在場”是通過媒介實(shí)現(xiàn)的，而不是親身出現(xiàn)在事件的發(fā)生地。這也是為什么北京奧運(yùn)會開幕式、春節(jié)聯(lián)歡晚會、神舟飛船發(fā)射等重大事件的實(shí)況錄像總是不如收聽、收看它們的直播那樣激動人心。這種文化上的“在場”和“共享”是電子媒體所特有的。報刊盡管能夠提供細(xì)節(jié)的報道和深刻的評論，卻很難帶給所有閱讀者一種共同“在場”的文化感受。而在各種電子媒體中，廣播又有它獨(dú)特的優(yōu)勢。不論是在電視還是在網(wǎng)絡(luò)上收看直播總是需要在某個地方停留，并且專心致志，而廣播伴隨接收的特性使得“現(xiàn)場感”這種廣播的社會屬性更容易在各種條件下顯現(xiàn)出來。如果我們是在戶外、在車上，如果我們手里有不得不同時進(jìn)行的其他工作，廣播的現(xiàn)場直播更能為這樣的人群提供這種“在場”的文化感受。因此，我們在節(jié)目樣態(tài)設(shè)置中應(yīng)該充分利用廣播的這種社會功能，通過“現(xiàn)場感”給受眾帶來“在場”共享的文化體驗(yàn)，以這種文化體驗(yàn)所引發(fā)的文化認(rèn)同感來吸引受眾。

　　當(dāng)然，合理、有效地利用這種社會文化感受至少有兩點(diǎn)需要注意。第一，這種共同的文化感受必須基于某一種身份認(rèn)同。春節(jié)聯(lián)歡晚會直播的“現(xiàn)場感”必須依托受眾對中國文化的接受和他們對“中國人”這個身份的認(rèn)同；對各種重大展會或活動的現(xiàn)場直播則可能需要依托于受眾對某種內(nèi)容的興趣，或者年齡、集體記憶、受教育程度、收入水平等其他認(rèn)同要素。第二，這種現(xiàn)場事件需要一些要素來體現(xiàn)其“重大”，即其作為圖騰一般的文化符號的地位。如戴揚(yáng)和卡茨在《媒介事件(Media Events)》中所指出的，“媒介事件”應(yīng)該是事先計(jì)劃的，而非突發(fā)的；應(yīng)該是媒介之外組織的，即具有媒介之外的公信力保證的；同時應(yīng)該是打破日常播出秩序的，即突出其重大的文化意義。因?yàn)榇鲹P(yáng)和卡茨對電視媒介事件的特點(diǎn)、作用和文化意義在書中有詳細(xì)論述，筆者在這里不再贅述。但他們所闡述的理論觀點(diǎn)，對于認(rèn)識廣播的這種社會屬性十分重要，對于廣播節(jié)目內(nèi)容和樣態(tài)的設(shè)計(jì)具有借鑒意義。