【作者簡(jiǎn)介】李軍林，湖南工程學(xué)院教授，博士；陽(yáng)海洪，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，博士

　　【內(nèi)容提要】“大屋頂”是梁思成提出的建筑設(shè)計(jì)理念，本文用以探討中國(guó)現(xiàn)代新聞教育思想的起源路徑，將中華民國(guó)時(shí)期北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的教育思想，概括為“大屋頂”教育觀。它一方面堅(jiān)持普遍原則，認(rèn)為源于西方的現(xiàn)代傳媒及其新聞教育制度具有普世意義，教育之目的是養(yǎng)成現(xiàn)代新聞?dòng)^念，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)傳播之才；另一方面堅(jiān)持分化原則，將傳統(tǒng)道德化為記者的個(gè)人修養(yǎng)與職業(yè)倫理，賦予新聞?dòng)浾呤咳酥辍＿@種兼顧現(xiàn)代與傳統(tǒng)“大屋頂”教育觀，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)新聞教育仍有借鑒意義。

　　【關(guān) 鍵 詞】大屋頂思維；新聞教育；徐寶璜；邵飄萍

　　[中圖分類(lèi)號(hào)]G210　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009—5322(2014)03-0084-2

　　“大屋頂”是梁思成提出的建筑設(shè)計(jì)理念。新中國(guó)成立初期，如何進(jìn)行首都北京的建筑設(shè)計(jì)成為焦點(diǎn)問(wèn)題。梁思成主張用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，來(lái)反映社會(huì)主義內(nèi)容，即在現(xiàn)代高樓上，用琉璃瓦覆蓋屋脊式樓頂。當(dāng)時(shí)，這種大屋頂理論被視為資產(chǎn)階級(jí)唯美主義和復(fù)古主義，梁思成的建筑思想因而遭到批判。[1]

　　大屋頂理論的核心是包容性，要求建筑設(shè)計(jì)兼顧現(xiàn)代風(fēng)格與民族特色，力圖打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，尋求兩者之間的最大公約數(shù)，形成中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的新理念。這種大屋頂思維，對(duì)于我們探討中國(guó)現(xiàn)代新聞教育思想的起源路徑很有啟發(fā)。

　　1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立，由徐寶璜和邵飄萍擔(dān)任主講。這是中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)講授傳媒專(zhuān)業(yè)課程并研究新聞學(xué)的團(tuán)體，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代新聞教育由此發(fā)端。[2]本文承接“大屋頂”概念，試圖探討徐寶璜和邵飄萍的新聞教育思想，為當(dāng)代中國(guó)新聞教育提供歷史借鑒。

　　一、傳播之才：“大屋頂”教育觀的現(xiàn)代取向

　　現(xiàn)代傳媒相信人的理性能力，只是提供真實(shí)客觀的新聞信息，而把價(jià)值判斷留給讀者。因此，“大屋頂”新聞教育觀的現(xiàn)代性，是力求切斷傳媒與神圣維度的一切關(guān)聯(lián)，確保傳媒專(zhuān)業(yè)的自主性或獨(dú)立性。當(dāng)面對(duì)各種價(jià)值沖突即所謂諸神之爭(zhēng)時(shí)，新聞信息傳播者應(yīng)該保持一種超然的姿態(tài)，不僅不能直接涉入其中，而且不能表現(xiàn)出任何傾向性。筆者認(rèn)為，“大屋頂”新聞教育觀的努力方向，一是傳媒要由“定于一尊”轉(zhuǎn)向各種主義的“眾神并立”，把傳媒還原為新聞信息的提供者和意見(jiàn)的自由市場(chǎng)；二是傳媒要切斷與治國(guó)平天下等神圣目標(biāo)的聯(lián)系，把新聞教育落實(shí)到培養(yǎng)合格的職業(yè)記者。

　　(一)由“定于一尊”轉(zhuǎn)向“眾神并立”

　　儒家強(qiáng)調(diào)“士志于道”，士人在傳播信息時(shí)，以合道明德為基本標(biāo)準(zhǔn)。其立言，則為清議之論，形成批評(píng)政治、品評(píng)人物的“道德法庭”，從而產(chǎn)生強(qiáng)大威力；[3]其屬文，則為載道之文，將“文”視為傳播“道”的載體，即貫道之器，所謂“文者以明道”也。[4]“道”是傳播的最高范疇，文以載道成為全部傳播活動(dòng)的前提。傳播者以其文化威權(quán)，壟斷對(duì)世界進(jìn)行闡釋的權(quán)力，其目的是樹(shù)立儒家之道定于一尊的權(quán)威觀念，其功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行價(jià)值判斷與宣傳教化，雖然充滿(mǎn)著人文關(guān)懷，但這種意識(shí)形態(tài)化的傳播信息量小，且放棄了對(duì)超驗(yàn)世界的探索與科學(xué)客觀的求真精神。

　　近代以來(lái)，儒家意識(shí)形態(tài)遭到質(zhì)疑，“定于一尊”的權(quán)威觀念不復(fù)存在，信息傳播領(lǐng)域眾神并立而且眾聲喧嘩，培育著受眾的自由意志和理性精神。理性最重要的功用，是它有結(jié)合和分解的能力。它分解一切簡(jiǎn)單的事實(shí)，分解所有簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、道德和權(quán)威所相信的一切；分解之后就開(kāi)始建設(shè)，在廢墟之上建起一座新的大廈，一個(gè)真正的整體。[5]

　　現(xiàn)代新聞理論認(rèn)為，新聞報(bào)道屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。新聞?wù)鎸?shí)是事實(shí)判斷，道德意識(shí)是價(jià)值判斷。事實(shí)命題不能直接推導(dǎo)出價(jià)值命題，只可以證偽或證實(shí)，而價(jià)值命題則不能，兩者之間應(yīng)該截然分開(kāi)。基于這樣的新聞?dòng)^念，人的價(jià)值判斷是主觀的和相對(duì)的，并且是完全不可通約的。為了避免人們之間因宗教信仰和道德選擇的分歧而產(chǎn)生社會(huì)沖突，信仰自由主義的現(xiàn)代傳媒，采取的策略是“去道德化”，在價(jià)值問(wèn)題上保持中立與緘默。[6]具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代傳媒將道德選擇和價(jià)值判斷都劃入私人領(lǐng)域，傳媒作為社會(huì)公器，必須保持道德的中立性。它只關(guān)心新聞信息的真實(shí)、客觀與全面，保護(hù)人的新聞自由權(quán)利，卻不能干涉人的宗教信仰和道德選擇。

　　徐寶璜畢業(yè)于美國(guó)密蘇里大學(xué)，深受西方新聞教育的熏陶。他告誡北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的學(xué)員們，“只有事實(shí)，可成新聞”，“茍非事實(shí)，即非新聞”；為確保新聞信息的真實(shí)性，記者在采訪時(shí)要審查新聞事實(shí)，在寫(xiě)作時(shí)要據(jù)實(shí)直書(shū)，在編輯時(shí)“新聞要與觀點(diǎn)分離”，編輯對(duì)于新聞報(bào)道如有意見(jiàn)，可于社論欄中發(fā)表，或于新聞報(bào)道之后，加以附注。因此，傳播者不再是“道”的持有者和真理的壟斷者，而是以“真正之新聞供給社會(huì)”。[7]邵飄萍認(rèn)為報(bào)紙的第一任務(wù)，是給讀者提供“最新而又最有興味、最有關(guān)系之各種消息”；“事實(shí)乃最易于證明是非”，“其足令讀者同情信仰，反較諸憑空臆斷之言為有力”。[8]他們對(duì)傳播新聞事實(shí)與價(jià)值判斷的區(qū)分反復(fù)致意，表明傳媒與意義世界無(wú)涉，關(guān)心的只是現(xiàn)象世界的真實(shí)與否。

　　事實(shí)與價(jià)值兩分，傳媒不再是真理的裁斷者，而是為讀者“供給參考材料之寶庫(kù)”，是讀者發(fā)表各種意見(jiàn)的“公同辯論機(jī)關(guān)”，這就必然在新聞教育中確立客觀主義的報(bào)道立場(chǎng)。徐寶璜指出，“新聞紙既為社會(huì)之公共機(jī)關(guān)，故其記者亦為社會(huì)之公人”，不能對(duì)于一方有所偏袒或構(gòu)害。邵飄萍也告誡北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的學(xué)員們，記者如果加入黨派與團(tuán)體，“則必有特殊之利害目的與色彩”，因而喪失其獨(dú)立性，故記者要“確守第三者之高壘而勿失”，“常保其超越的與獨(dú)立的透明無(wú)色之精神”。記者要想保證新聞信息的真實(shí)客觀，就必須采取超然中立的態(tài)度，排除一切成見(jiàn)，心靈猶如不染纖塵之明鏡，方能照見(jiàn)一切事物，使新聞事件的真相顯現(xiàn)出來(lái)，把最終的價(jià)值判斷交給讀者。

　　(二)由“成德”轉(zhuǎn)向“成才”

　　儒家之道是內(nèi)圣之學(xué)，其教育理念是德性高于知識(shí)技能，雖也強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的重要性，但知識(shí)技能服從于士人的德性修養(yǎng)。教育之目的，乃是熟諳儒家經(jīng)典，修身養(yǎng)德，訓(xùn)練應(yīng)舉技巧，以為帝國(guó)培養(yǎng)合格官員。但近代中華民族的危機(jī)使知識(shí)界意識(shí)到，只有提高國(guó)家實(shí)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，才能挽救民族危亡。隨著歷史的展開(kāi)，這種實(shí)力由物質(zhì)層面、制度層面延伸到民智層面，國(guó)家富強(qiáng)之根本在于人德智體方面的發(fā)展能力?？涤袨橹赋鋈祟?lèi)之所以善辨善思，“惟其智也”。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ爸恰币曌魅祟?lèi)進(jìn)化的本源，認(rèn)為《春秋》三世，“勝敗之原，由力而趨于智”。

　　近代中國(guó)主流社會(huì)階層，從德性?xún)?yōu)越轉(zhuǎn)化為知識(shí)優(yōu)越。這種優(yōu)越意識(shí)受到科學(xué)主義思潮的支持，也得到德性論之外的知識(shí)合法性支撐。因此，德與智開(kāi)始分化，知識(shí)脫離德性而取得獨(dú)立的地位，并且逐漸壓倒德性，成為肯定人的能力的重要方面，從“成德”到“成才”，從內(nèi)圣之學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)２胖畬W(xué)，這是時(shí)代的大轉(zhuǎn)變。

　　現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)分殊。以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法權(quán)，以市場(chǎng)交易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，將人們從各種地域、行業(yè)、宗法血緣等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中解放出來(lái)，通過(guò)合理化的知識(shí)分類(lèi)與社會(huì)分工，將各種類(lèi)型和取向的人類(lèi)生活，囊括在它的廣泛譜系之內(nèi)，非身份性的形式平等的權(quán)利主體，成為建構(gòu)國(guó)家和社會(huì)體系的基礎(chǔ)性范疇，由此確認(rèn)了新的道德/政治權(quán)利的合理性與合法性，瓦解了傳統(tǒng)的士農(nóng)工商四民社會(huì)結(jié)構(gòu)。[9]

　　知識(shí)脫離德性獲得獨(dú)立的地位，四民社會(huì)向?qū)I(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，這就要求科舉教育必須轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)教育，即通過(guò)專(zhuān)業(yè)性的分工和知識(shí)分類(lèi)譜系，將民族教育體制綜合在一個(gè)過(guò)程之中，從而為新的勞動(dòng)和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式提供知識(shí)體制保障。1906年廢除科舉制度以后，按照社會(huì)分工推行的專(zhuān)業(yè)教育，構(gòu)成國(guó)民教育體制的基本框架，新聞專(zhuān)業(yè)教育于是興起。北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的宗旨，即為“研究新聞學(xué)理，增長(zhǎng)新聞經(jīng)驗(yàn)，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展”，蔡元培也強(qiáng)調(diào)新聞教育的專(zhuān)業(yè)性，要求培養(yǎng)合格的新聞專(zhuān)業(yè)人才。

　　現(xiàn)代新聞教育的核心，是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新聞、報(bào)道新聞和評(píng)論新聞的能力，即黃遠(yuǎn)生所謂的“四能記者”——腦筋能想、腿腳能走、耳能聽(tīng)、手能寫(xiě)。在專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練上，北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)將采訪、編輯、選題、報(bào)紙與通訊社經(jīng)營(yíng)管理等專(zhuān)業(yè)知識(shí)作為主要課目。徐寶璜十分重視學(xué)員的新聞職業(yè)素養(yǎng)，要求學(xué)員反應(yīng)敏捷、追根究底、觀察準(zhǔn)確、博聞強(qiáng)記。邵飄萍同樣要求學(xué)員加強(qiáng)知識(shí)訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的觀察能力，體格強(qiáng)壯，思維敏捷，行動(dòng)迅速，能夠適應(yīng)新聞?dòng)浾摺帮嬍碂o(wú)節(jié)、起居不時(shí)”的生活。他還教導(dǎo)學(xué)員必須掌握社交藝術(shù)，以便采訪到真正的新聞信息。

　　北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的“大屋頂”教育觀，是從專(zhuān)業(yè)角度理解和評(píng)判新聞教育的。徐寶璜和邵飄萍的指導(dǎo)思想，是為傳媒確定一個(gè)平易卻堅(jiān)實(shí)的地基，將傳媒同一切超出新聞信息之外的道德劃清界限，捍衛(wèi)傳媒的專(zhuān)業(yè)自主性和自足性，強(qiáng)調(diào)新聞教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)傳播之才。