【內(nèi)容摘要】漢代的言禁非常嚴(yán)厲,當(dāng)時(shí)的政府使用了各種手段如實(shí)行思想專制統(tǒng)制、嚴(yán)禁泄露皇室消息、禁止探聽和傳報(bào)朝政消息、明確規(guī)定朝政消息的知情范圍、禁止密籍的傳抄、禁止私人撰史以及以言治罪等等,以實(shí)現(xiàn)中央對(duì)信息資源的完全掌控和壟斷。漢代之所以實(shí)行如此嚴(yán)厲的言禁,與法家主張的禁書、禁言、禁思想(愚民)的傳播控制理念有著深刻的思想淵源關(guān)系,它本質(zhì)上是對(duì)新聞傳播活動(dòng)的一種強(qiáng)力控制。它產(chǎn)生的消極后果是:因信息傳播權(quán)和話語權(quán)的高度集中和壟斷而導(dǎo)致封建文化專制,并產(chǎn)生社會(huì)信息傳播的不平衡,滯緩我國(guó)古代新聞傳播事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

　　【作者單位】深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后流動(dòng)站;

　　【關(guān) 鍵 詞】信息傳播 兩漢時(shí)期 傳播控制 新聞傳播事業(yè) 法家 信息資源 讖緯神學(xué) 漢武帝 我國(guó)古代 高度集中

　　Research on the Limit of the Expression Freedom in Han Dynasty

　　Abstract: People almost had no freedom of expression in Han Dynasty. The government of Han Dynasty used many methods to limit the freedom of expression and monopoly the information resources such as strengthening the control of thought despotic; forbidding the revelation imperial family news& the royal government news; defining the scope of the royal government news; forbidding to make private copies& write private history as well as punishing by the word and so on.

　　The reason of limiting the freedom of expression in Han Dynasty had the profound thought origin relations with the advocate of the legalist school such as banning book; limiting the freedom of expression and making people illiterate. Limiting the freedom of expression in Han Dynasty produced the negative consequences such as causing the feudal culture despotic; breaking the balance of the social information dissemination and slowing down the development and progress of the ancient communication.

　　Key Words: Han Dynasty; Communication idea; Limit of the expression freedom; Legalist school; Influence;

　　信息有傳播就會(huì)伴隨有控制。有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)政府的有效運(yùn)作取決于對(duì)于信息流動(dòng)的仔細(xì)掌控。【[1]】信息的傳遞在社會(huì)上能引起引起“連鎖反應(yīng)”，產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳威力；一個(gè)社會(huì)不同階層的信息交流如果過于頻繁，就很可能導(dǎo)致橫向聯(lián)合勢(shì)力的加強(qiáng)，很顯然這于中央集權(quán)非常不利，它直接影響到君主統(tǒng)治的穩(wěn)固。因此對(duì)信息傳播的控制、監(jiān)視甚至禁止和堵塞就成了歷代封建君主專制統(tǒng)治的一個(gè)重要手段。

　　兩漢時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)及城市的擴(kuò)大，信息在社會(huì)生活中的重要性日益凸現(xiàn)，統(tǒng)治者對(duì)信息傳播的控制意識(shí)也隨之不斷加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)漢政府實(shí)行中央集權(quán)的的重要手段之一便是在信息傳播層面推行言禁機(jī)制。

　　兩漢時(shí)期是如何實(shí)行言禁的，它使用了哪些措施手段？這種言禁的思想根源是什么？它對(duì)當(dāng)時(shí)的傳播事業(yè)產(chǎn)生了什么樣的影響？這些是我們下面要探討的具體內(nèi)容。

　　一 漢代言禁的主要措施和手段

　　兩漢時(shí)期的言禁手段主要有軟性控制和硬性控制這兩種方式。前者表現(xiàn)為思想統(tǒng)制，后者表現(xiàn)為強(qiáng)力控制。而當(dāng)時(shí)的思想統(tǒng)制主要是指漢武帝為首的統(tǒng)治階級(jí)用儒學(xué)思想來統(tǒng)制人們的思想和輿論；強(qiáng)力控制在當(dāng)時(shí)主要有禁止密籍的傳播、禁止私人撰史、禁止泄露皇室消息、禁止傳報(bào)朝廷“機(jī)事”、明確時(shí)政消息的知情范圍、剝奪臣民的言論自由、以言治罪等這幾種方式。不過總的而言，兩漢時(shí)期的言禁手段主要以思想統(tǒng)制為主，其次輔以強(qiáng)力控制。下面分別敘之。

　　進(jìn)行思想專制統(tǒng)制

　　在封建專制主義體制下，作為國(guó)家最高權(quán)力的主宰，君主掌握和控制著國(guó)家的信息資源。他是全社會(huì)信息的總源和總匯。作為信息的總源，他是社會(huì)最權(quán)威的信息發(fā)布者，君主的圣諭通過驛傳可迅速傳遍各級(jí)官府。作為信息的總匯，他是社會(huì)最權(quán)威的信息裁斷者，以此進(jìn)行思想統(tǒng)制。從秦始皇的焚書坑儒到漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，再到東漢一代的讖緯神學(xué)，都非常清楚的說明了這點(diǎn)。

　　秦始皇為了加強(qiáng)思想統(tǒng)制，一方面以“妖言令”來箝制民口，另一方面又以極其強(qiáng)硬粗暴的方式“焚書”、“坑儒”來壓制社會(huì)輿論，希望以此殘酷的手段來統(tǒng)制天下的輿論，達(dá)到思想上的高度統(tǒng)一。

　　焚書摧殘了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來百家爭(zhēng)鳴所形成的文化繁榮局面，使國(guó)家的信息資源總庫(kù)遭到了嚴(yán)重的破壞?？尤鍎t沉重地打擊了儒家學(xué)派及廣大知識(shí)分子，禁止了儒學(xué)信息的傳播。

　　兩漢的情況則與秦代完全不同，它也實(shí)行思想統(tǒng)制，不過，它采取的不是暴力方式，而是一種軟性控制——尊儒。

　　漢興之初，統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，以無為的黃老之學(xué)作為國(guó)家的指導(dǎo)思想。在此期間，西漢惠帝四年除挾書之律，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，【[2]】使圖書的抄寫和傳播得以重新發(fā)展。為此《隋書·經(jīng)籍志》贊:“惠帝除挾書之律，儒家始以其業(yè)行于民間。”這樣儒學(xué)得以復(fù)興。

　　在此基礎(chǔ)上，漢武帝采納了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，【[3]】并以儒學(xué)與仕途結(jié)合，以法定的儒家經(jīng)典作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)儒法以外其他各家的思想和文化進(jìn)行打擊、壓制，限制其傳播，以從指導(dǎo)思想上統(tǒng)制人們的思想和言論?！稘h書·儒林傳》曾描述儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)在官方支持和控制下的繁榮之狀：

　　自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。

　　儒家學(xué)說成為官方的正統(tǒng)思想，成為封建專制統(tǒng)治的政治工具和人們行為的規(guī)范。這在當(dāng)時(shí)不失為控制人們思想、控制和禁止除了儒家思想之外其他信息傳播的好辦法，因而為后來的歷代統(tǒng)治者所仿效。

　　漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，產(chǎn)生了依傍、比附經(jīng)義的緯書。此時(shí)讖緯神學(xué)有了成長(zhǎng)的土壤。大約在西漢末年的哀、平之際，讖緯神學(xué)開始大興，王莽與劉秀就分別利用圖讖、符命，以之為“改制”與“中興”提供“天命”上的的合法依據(jù)。后來得到官方的倡導(dǎo)。劉秀就曾把讖緯作為一種重要的統(tǒng)治工具，甚至發(fā)詔班命，施政用人，也要引用讖緯?！綶4]】《隋書·經(jīng)籍志》說：“王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行于世?！睎|漢時(shí)期讖緯神學(xué)風(fēng)行于世。時(shí)人稱之為“內(nèi)學(xué)”，“士之赴趣時(shí)宜者，皆馳騁穿鑿爭(zhēng)談之也”?！綶5]】

　　后經(jīng)由皇帝親自主持的石渠閣和白虎觀兩次經(jīng)學(xué)會(huì)議，統(tǒng)一了各派經(jīng)說，泯滅了今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的分歧，實(shí)現(xiàn)了讖緯與今文經(jīng)學(xué)的結(jié)合，使讖緯神學(xué)在東漢一代意識(shí)形態(tài)上占據(jù)了統(tǒng)治地位。 我們以光武帝劉秀和當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家鄭興討論郊祀一事為例：

　　曰：“吾欲以讖斷之，何如？”對(duì)曰：“臣不為讖?！钡叟唬骸扒洳粸樽彛侵?？”興惶恐曰：“臣于書有所未學(xué)，而無所非也?！钡垡饽私??！綶6]】

　　鄭興不太信奉劉秀的讖緯神學(xué)，而作為專制君主的劉秀需要一種意識(shí)形態(tài)來支持自己的統(tǒng)治，臣下很難抗拒，如果不支持它，就是反對(duì)他。最后鄭興自己承認(rèn)學(xué)術(shù)淺陋，不如圣見高明，才得脫身。學(xué)識(shí)淵博的鄭興尚且如此，讖緯神學(xué)在當(dāng)時(shí)作為一種指導(dǎo)思想上的統(tǒng)制由此可見一斑。

　　讖緯神學(xué)一向多用于政治斗爭(zhēng)，通過編造影射性的圖讖符命來為謀求權(quán)力者或統(tǒng)治者大造輿論，從而收服具有傳統(tǒng)天命觀的天下民眾。這實(shí)際上是一門帶宗教神學(xué)色彩的政治宣傳心理學(xué)，它是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者灌輸?shù)囊环N以讖緯神學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)的思想統(tǒng)制。